『平安神宮』とは
明治に創建された、平安遷都1100年を記念する神社
『平安神宮』（京都市左京区）とは、1895年に平安遷都1100年を記念した「平安遷都千百年紀念祭」に際して創建された神社。祭神は、遷都を行った桓武天皇と、生涯を平安京内で暮らし崩御した孝明天皇である。
『平安神宮』が建つ前の京都市街地は、幕末の戦乱によって荒廃していた。加えて、明治維新によって東京へ首都が移ったことは、京都の人々にとってショッキングな出来事だったという。そのような状況下、京都に深い思い入れを持つ市民・行政・自治体によって行われた復興事業・町おこしの集大成として、『平安神宮』は生まれた。
京都で最も新しい神社のひとつ：100年を越える「伝統」
見た目の荘厳さ、「平安」という名前、何より京都がもつ「日本文化の重要地」という側面が、『平安神宮』に並々ならぬ風格を与えている。
しかし紹介した通り、創建は1895年のため、歴史は京都の数ある神社の中ではかなり新しい。それではロマンが無くなるため、この事実は秘匿されたものかといえばそんなことはない。神社前の案内板、公式サイトなどに明記されている。
また、同地にある岡崎公園のシンボル・大鳥居は1929年に竣工されており、その主素材は鉄筋コンクリートと非常に近代的な建築物である。
2024年現在、神社創建から129年、大鳥居が95年。例として、同じ京都で1300年以上の歴史をもつ『上賀茂神社』と比較すると、『平安神宮』に何だか親近感を抱く。もちろん、100年余りの歴史も十分伝統といえるものではあるが、『平安神宮』の創建にあるもうひとつの背景を見ると、復興事業・町おこしの集大成という側面以外に、当時の明治政府が推し進めていたある思惑が伺える。
「皇国史観を形成する装置」という役割
『平安神宮』の創建には紀念祭に加え、「内国勧業博覧会」という明治政府主導で行われたイベントが大きく関わっている。
1895年、岡崎公園で開催された第四回博覧会。博覧会の主目的は、産業発展・増進なのだが、前年の日清戦争勝利以降、国内ではナショナリズムが高まっていた。その中で、国家団結の場としての効果を担うシンボルとして、博覧会における天皇の役割が重要度を増していったという（北口由望「明治天皇と内国勧業博覧会行幸 -殖産工業政策における天皇の役割を中心に」『書陵部紀要』第59号 平成19年度、2008年）。
高まる機運の中、京都市は岡崎公園を開催場所として、紀念祭と博覧会誘致の協力を国に要請した。その結果、有栖川宮熾仁親王が総裁として就任し（のちに小松宮彰仁親王と交代）、公的なバックアップを得る。こうして国家事業となった両イベントにおいて、『平安神宮』は目玉パビリオンとして計画された。
以上のことから『平安神宮』の背景には、市民の思いとともに、この時代の皇国史観を形成・醸成する装置という役割が交差しており、これにより伝統が創造された。
ちなみに大鳥居に関しても、1928年に即位した昭和天皇の記念事業として建設されていることから、同様の役割があったと考えられる。
「伝統の創造」という文化的実践
このように、古くからの仕来りや慣習・信仰などによって培われ受け継がれてきたものとは違い、特定の歴史の、ある主体によって意識的に発明された伝統を「創られた伝統」という。
これはイギリスの歴史家・E.ホブズボウムとT.レンジャーの著書『創られた伝統』で提唱された概念であり、「ある時期に考案された行事がいかにも古い伝統に基づくものであると見なされ、それらが儀礼化され、制度化されること」と定義している。
「創られた伝統」は特に、「創られた伝統」は特に、国家とナショナリズムの近代的発展（国民のアイデンティティ形成や制度の正当化など）において、顕著な文化的実践である。そのような観点から見ると『平安神宮』の立派な姿は、当時の人々の心を喚起させるのに十分な力があっただろう。
そして『平安神宮』と同様に、紀念祭を通じた国家政策の跡が伺えるものとして、『平安遷都紀念橖』という記念碑が、京都のとある場所に建造されている。
『平安遷都紀念橖』とは
比叡山延暦寺の麓にひっそりと佇む巨大塔
『平安遷都紀念橖』とは、紀念祭成功を祝し、1902年に西村捨三(元大阪府知事)・内貴甚三郎(初代京都市長)・竹村藤兵衛(元衆議院議員)らによって建立された塔である。
なお最初は、平安神宮の北側にあったことが、1902年に京都市が刊行した「亰都市實地測量地圖」からわかる。現在は、八瀬という比叡山延暦寺の麓に移設されている。
観光ガイドに載らない隠れた存在
巨大で迫力ある塔のため、静かで落ち着いた山中とのコントラストが激しい。SF的な遺構のようにも見え、これはこれで観光客に受けそうな代物だが訪れる人は少ない。なぜなら、観光サイトをはじめとするガイドにはほとんど掲載されていないからである。
確かに、『平安神宮』および市街地からは少し離れた場所にある。しかし熱心な歴史マニアであれば赴くだろう。何より、紀念祭の一環であった以上、『平安神宮』と並列して、情報くらいはガイド等に記載があってもいいのではないかと思ってしまう。
ちなみに、京都市歴史資料館のサイトにある紀念橖のページは、平安神宮等に繋がるリンクもなく独立している。また、同サイトの都市史にある紀念祭の項目にも紀念橖の情報はない。
理由は不明だが（定着している「古都・京都」のイメージにそぐわないのかも？）、『平安神宮』と『平安遷都紀念橖』は同じ起源をもつ、ある意味兄弟と言えるかもしれない。
終わりに
「伝統」への冷静な眼差しがパラドックスを生む歴史的名所
『平安神宮』が維持・継承されてきた歴史は、「伝統」といって差し支えないだろう。一方でその「伝統」の背景には、当時の国家政策が影響していたことも確かだ。
一方向な視点はパラドックスを生みかねない。しかし、どちらが正しく、間違っているということでもない。そのため今後は、京都が持つ歴史・文化的側面と、近代のナショナリズム的側面が感じられるハイブリッド文化財として、『平安神宮』と『平安遷都紀念橖』をワンセットで捉えるのは如何だろうか。
主な参考資料
- エリック・ホブズボウム, テレンス・レンジャー“創られた伝統”,紀伊國屋書店,1992年.
- 北口由望“明治天皇と内国勧業博覧会行幸 -殖産工業政策における天皇の役割を中心に”, 『書陵部紀要』第59号 平成19年度, 2008年3月.
- 国立国会図書館“第4回内国勧業博覧会”（アクセス日：2024年7月11日）
- 平安神宮“平安神宮について”（アクセス日：2024年7月11日）
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